拔茅征吉,正其道而物自然

2020-05-01 16:03 来源:未知

  当以立于山川水域之间

《天下第一》之正邪不两立

作者:绯倾魅来源:未知发布时间:2012-10-23 10:09:02

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《天下第一》官方图1

“侠”是一种精神,人们更加愿意用“侠”来表示特立独行潇洒于世间的人物类型。“其行虽不轨于‘正义’,然其言必行,其行必果,已诺必诚;不爱其躯,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德。盖亦有足多者焉。”侠者,亦正亦邪,不被世俗条框所禁锢。《天下第一》的侠客傲视天地,霸气荡然于世间,看人情百态,独享逍遥。一壶酒,一柄剑,孜然一身,行走江湖,荡气回肠的故事被人们所歌颂。

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行侠仗义者,只为固守心中的信念,亦正亦邪又如何?世俗条例对其何用?只要贯彻自己的道义,天上地下任你闯荡,正邪两派随你癫狂!《天下第一》正邪不两立,正派浩然正气,嫉恶如仇。历史悠久,依山而筑。他们以行侠仗义为修身之本,以替天行道惩恶除奸为己任。邪派乃随心所欲自由之派。试问天下唯我之大,神州各处,存有狂傲不羁,以天为被地为炉的奇才。率性而为,自由奔放。法治之外,性情之中。

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正邪两派,各司其职,各有特点。来《天下第一》(官网地址:

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“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。”

原孟子之意,浩然之气来自于人道之心所孕育的一种情感,一种对家国,对苍生强烈的责任感。正如文天祥《正气歌》里写道的那样:“天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃现,一一垂丹青。”这种情感运行于心中,流贯于血脉,便形成一种内在的充满自信的气势,最终外化为一种人格行为和凛然的气概。

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大丈夫有自己独立的人格和尊严;不因官位,钱财而屈志,即使与权贵交往,也应持平视的态度。孟子到了齐国,齐宣王说好了到馆舍拜访他,后来又假称自己有病,要孟子去朝见他。孟子断然拒绝,说自己也有病,不能上朝。他认为,儒者为国君筹划治国方略,乃王者之师。他说天下可尊者有三:地位,年龄,道德。齐王凭借地位,居然轻视长者和有德行的人,这不是国君应有的态度。

大丈夫行事光明磊落,如日月皎然,无愧于心。欧阳修曾经写过一副对联:“书有未曾经我读,事无不可对人言。”事无不可对人言,不就是因为有一颗磊落坦荡之心吗?

大丈夫行事,正如南宋爱国诗人谢枋得在《与李养吾书》所写:“大丈夫行事,论是非不论利害,论逆顺不论成败,论万世不论一生。志之所在,气亦随之;气之所在,天地鬼神亦随之。”

老子曰:大道无为,无为即无有,无有者不居也,不居者即处无形,无形者不动,不动者无言也,无言者即静而无声无形,无声无形者,视之不见,听之不闻,是谓微妙,是谓至神,“绵绵若存”,“是谓天地根。”道无声,故圣人强为之形,以一句为名天地之道。大以小为本,多以少为始,天子以天地为品,以万物为资,功德至大,势名至贵,二德之美与天地配,故不可不轨大道以为天下母。

九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡。得尚于中行。象曰:包荒得尚于中行,以光大也。

  天下安则隐山林尔

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老子曰:言有宗,事有本,失其宗本,伎能虽多,不如寡言。害众著倕而使断其指,以期大巧之不可为也,故匠人智为,不以能以时,闭不知闭也,故必杜而后开。

九三,无平不陂,无往不復,艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不復,天地際也。

  何以蔽双眼

一个真正意义上的人,不论身居何处,不论地位如何卑微,当坎坷和不如意袭来之时,只要不屈从于失败和惧怕磨难,敢于坦然面对,就已经完善了活着的意义。这便是男人的风骨。

老子曰:子之死父,臣之死君,非出以求名也,恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也,自中出者也,亦察其所行,圣人不惭于影,君子慎其独也,舍近期远,塞矣。故圣人在上则民乐其治,在下则民慕其意,志不忘乎欲利人。

乾下通而泰也,物不可終通,則天道復其上,地道歸其下矣。平陂則險矣,有往則復矣。君子見其交會,思其所終,慮患而艱守之,不失其正。則可无咎而全其吉,保食其福也。

  几度曲折几轮回

男人之所以称之为男人,是因为男人具有男人的风骨。男人的风骨不是柔软的垂柳和傲慢的自以为是;而是陡峭的山崖,笔直的青松,风骨不会存在于清澈平静的小溪和温暖舒适的巢穴里,而是蕴藏在宽广咆哮的大海及仰天搏击的苍穹里!他是遇上风浪而不退却的水手,他是四面临箭而不颤抖的勇士。

老子曰:勇士一呼,三军皆辟,其出之诚,唱而不和,意而不载,中必有不合者也。不下席而匡天下者,求诸己也,故说之所不至者,容貌至焉,容貌所不至者,感忽至焉,感乎心发而成形,一精一之至者可形接,不可以照期。

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  我寄天地于水墨

大丈夫不是夸夸其谈的自我标榜,而是内心那股“浩然之气”的外观表现,浩然之气使得自己的精神境界获得升华,外在就会有一种大无畏的气概。

老子曰:神越者言华,德荡者行伪,至一精一芒乎中,而言行观乎外,此不免以身役物也。一精一有愁尽而行无穷极,所守不定而外一一婬一一于世俗之风,是故圣人内修道术而不外饰仁义,知九窍四支之宜,而游乎一精一神之和,此圣人之游也。

六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。象曰:翩翩,不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。

  谋定天下而后安

老子曰:人无为而治,有为也即伤。无为而治者,为无为,为者不能无为也,不能无为者,不能有为也。人无言而神,有言即伤。无言乏神者,载无言,则伤有神之神者。

乾降為泰,而得其中,能通天下之情,知天下之用,而不過其當也。朋黨何由興乎,志在其中,不失其治,應之而行,可謂光大已矣。

  ——文/孙晶敏,字正德,公元二零一七年十二月二十四日夜

老子曰:天设日月,列星辰,张四时,调一陰一一陽一。日以暴之,夜以息之,风以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也,不见其所由而祸除。稽之不得,察之不虚,日计不足,岁计有余,寂然无声,一言而大动天下,是以天心动化者也。故一精一诚内形,气动于天,景星见,黄龙下,凤皇至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不波涌;逆天暴物,即日月薄蚀,五星失行,四时相乘,昼明宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。天之与人,有以相通,故国之沮亡也,天文变,世或乱,虹霓见,万物有以相连,一精一气有以相薄,故神明之事,不可以智巧为也,不可以强力致也。故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵,与四时合信,怀天心,抱地气,执冲含和,不下堂而行四海,变易习俗,民化迁善,若生诸己,能以神化者也。

初九,拔茅茹,以其彚,征,吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。

  浩然正气天地玄

老子曰:夫人道者,全性保真,不亏其身,遭急迫难,一精一通乎天,若乃未始出其宗者,何为而不成,死生同域,不可胁凌,又况官天地,怀万物,返造化,含至和,而已未尝死者也。一精一诚形乎内,而外喻于人心,此不传之道也。圣人在上,怀道而不言,泽及万民,故不言之教,芒乎大哉!君臣乖心,倍谲见于天,神气相应,微矣,此谓不言之辩,不道之道也。夫召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者能有之,却走马以粪,车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沉。天道无私就也,无私去也,能者有余,诎者不足,顺之者利,逆之者凶。是故以智为治者难以持国,唯同乎大和而持自然应者,为能有之。

塹隍以為城,取下以為上也。其終則復隍矣。下為上使者,通其志也。終不能通,命亂者也。以之用衆,衆不從也。以之告邑,命不行也。猶以為正也,終惜已矣。

  暮回首,泪相望

老子曰:若夫圣人之游也,即动乎至虚,游心乎太无,驰于方外,行于无门,听于无声,视于无形,不拘于世,不系于俗。故圣人所以动天下者,真人不过,贤人所以矫世者,圣人不观。夫人拘于世俗,必形系而神泄,故不免于别,使我可拘系者,必其命有在外者。

隂居貴盛而委質於二,靜而無為,居貴有祉,理得於中。願心而行,非權之逼也。忘巳而與能,聖人之道也。故元吉矣。

  宁穷一世枉做奴

老子曰:天致其高,地致其厚,日月照,列星朗,一陰一一陽一和,非有为焉,正其道而物自然。一陰一一陽一四时非生万物也,雨露时降非养草木也,神明接,一陰一一陽一和,万物生矣。夫道者,藏一精一于内,栖神于心,静漠恬惔,悦穆胸中,廓然无形,寂然无声。官府若无事,朝廷若无人,无隐士,无逸民,无劳役,无怨刑,天下莫不仰上之象,主之旨,绝国殊俗莫不重译而至,非家至而人见之也,推其诚心,施之天下而已。故赏善罚暴者,正令也;其所以能行者,一精一诚也。令虽明不能独行,必待一精一诚,故摠道以被民弗从者,一精一诚弗包也。

易者,象也,神之用也。故泰象於天地交,而萬物生。上下交而人治成。陽内得時而隂外也。健發於内其道順行於外。親内君子,踈外小人,君子之長也。是以損削之道往,而豐大之道來,吉而通者也。

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